四川传统文化习俗大集合 共享川剧 蜀绣 四川皮影戏之趣

四川人的通用语言被称为四川话，但广义上的四川话的使用者不只是四川人，包括汉语西南官话中源自古巴蜀语的成渝片及赤灌片。除四川话外，四川省境内较为常见的汉语还有土广东话（属客家话）和老湖广话（属湘语）等，其都以方言岛的形式分布于四川各地。另外，四川省境内还存在以康巴语、嘉绒语、彝语、羌语、摩梭语等语言为母语的族群，主要集中分布于甘孜、阿坝、凉山等少数民族聚居地区。【了解详情】

四川特殊的地理环境，使其饮食文化带有具有浓郁地方麻辣的地方特色，川菜、风味小吃、川茶和川酒是四川饮食文化的典型代表。其中川菜又称巴蜀风味菜，起源于古代的巴国和蜀国，经历了商周至秦的孕育萌芽时期，在汉晋时川菜系开始形成。到清朝中后期获得快速发展，川菜菜系基本形成，成为一个风味特色极其浓郁且著名的中国主要的地方风味菜系。

四川名吃：水煮鱼、口水鸡、辣子鸡丁、东坡肘子、东坡肉、廖排骨、口水鸡、香辣虾、棒棒鸡、泡椒凤爪、灯影牛肉、辣子鸡等。【了解详情】

四川民间节庆种类繁多，其中最具传统色彩、最为红火热闹的节庆，汉族有成都灯会、成都花会、龙泉桃花节、郫县望丛祠赛歌会、自贡恐龙灯会、都江堰放水节、五通桥龙舟会、广元女儿节等；彝族的有大凉山火把节、彝族年节；藏族的有黄龙寺庙会、塔公草原赛马会、康定转山会、木里藏族俄喜节、马尔康赏花节、白马歌会、藏历年；泸沽湖摩梭人的朝山节；羌族的祭山会、羌年节、羌族端午节；德昌等地傈傈族的阔拾节等等。【了解详情】

四川地区汉族旧俗，婚姻的标准程序大体可分为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六大阶段，俗称“六礼”。以上“六礼”，各地或有名称的不同，或有细节的出入，但主要内容、基本功能是相同的。新婚俗：80年代以来，一般尚有提亲，送聘礼“开八字”、“查年月”、“送年月”、送礼迎娶，形式上则更简化。迎娶中大车换成汽车；山区仍骑马或步行；酒席大操大办。50~80年代初，提倡新事新办，举行婚礼时，请同事好友参加，请领导主持婚礼，亲友送小礼品，以糖果烟茶招待。

旧时四川传统婚礼流程：求亲、定婚（开红庚、报期）、迎亲（送聘礼、送嫁妆、出阁酒、哭嫁、送亲、进男方门、拜堂、撒帐、拜客、闹洞房、次日回门）【了解详情】

禁忌或忌讳是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行为和思想；如在四川的生活中，如客人夫妇不能在主家同宿，意为 野花进房，家破人亡”，大不吉。忌在外人家里哭泣。忌反手接递东西。行婚礼时，寡妇、孕妇、、“二婚嫂” (再婚妇)及戴白帕者不能进新房； 女不能唱怀胎歌，男不能唱花夜歌。忌孕妇入产妇家，产妇未满40天忌入别人家等。【了解详情】

民国时期，青年男性多穿对襟或偏襟汗衫，扎腰长便裤，老年人多穿长衫。女性衣着，宽袖，偏襟上衣， 襟长遮臀部；扎腰长裤，裤口宽变。有的还在衣袖、肩、襟边、袖口及裤脚绣花或嵌镶花辫。清代，成年妇女胸部系绣花满襟围腰，民国时期，仅富家妇女佩戴，一般妇女只在节日或喜庆场合佩戴。邻近彝族区或与族杂居山区，汉族成年男子披察耳瓦(彝族服饰，羊毛制)。与藏族和蒙族杂居的雅砻江谷地，汉族成年男女都喜穿毛褂。50年代后，城镇居民服饰渐变，与汉区无大异。80年代以来，城镇居民衣着讲究，边远偏僻山区，青少年已基本上随时尚。

川剧流行于四川省、重庆市及云南、贵州、湖北省的部分地区，是中国西南部影响最大的地方剧种。它主要有高腔、胡琴、弹戏、昆曲、灯调五种声腔，是明末清初以来中国戏曲声腔剧种演变历史的一个缩影。川剧剧目丰富，有传统剧目和创作剧目六千余个，以《黄袍记》、《九龙柱》、《幽闺记》、《春秋配》等为代表，其中不少是宋元南戏、元杂剧、明传奇与各种古老声腔剧种留存下来的经典剧目，具有很高的文学和历史价值。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

灯戏不仅是重庆、四川极富地方特色的民间小戏，而且是川剧的重要声腔之一。由于其演出多与春节、灯节、社火、庆坛等民俗活动结合在一起，所以形成小戏多、喜戏多、闹戏多的特点，一般场面大、情节复杂、人物众多的戏基本不演。川北灯戏用农民的道德标准演人间的美丑善恶，喜怒哀乐，大多表现劳动人民的思想感情和道德情操，语言通俗易懂，诙谐风趣，极富乡土气息和地方特色。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

格萨尔藏戏发源于四川德格县竹庆寺，1870年开始编演，至今已有一百三十多年的历史。格萨尔藏戏以歌颂、缅怀史诗英雄格萨尔为主题，从《格萨尔王传》手抄本及民间传说中吸取营养，充满了神秘高古的文化气息。最初的格萨尔藏戏主要表演《诞生记》、《赛马登位》、《施发大食财宝》等内容，后来不断增加，跳演的剧目达到十多种。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

四川皮影戏主要包括土皮影、广皮影和阆中皮影戏三类。其中阆中皮影戏最具特色。阆中皮影制作上极见功力，雕刻技法娴熟，线条流畅细腻，镂空留实得体，影人结构均衡，造型俊美，面部为椭圆形，头帽胡须不固定，服饰多用川北民间流行的传统花纹图案装饰，外观精致优美，具有浓郁的地方特色。阆中皮影戏的唱腔主要借用川剧五大声腔，此外还博采民间流行的山歌、小调及佛教、道教音乐，兼收并蓄，自成一体。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

传唱千年的史诗《格萨(斯)尔》流传于中国青藏高原的藏、蒙、土、裕固、纳西、普米等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。《格萨(斯)尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

羌族是我国最为古老的民族之一。《羌戈大战》是羌族的英雄史诗。史诗记述了一支羌族先民从西北高原南迁的历史进程中，与原住在岷江上游一带的“嘎”人（戈基人）之间的战争，并最终取得胜利，从而定居于此的历史。《羌戈大战》文辞优美，音韵铿锵，包含了大量远古的历史、文化、民俗等信息，具有较高的文学价值和多学科研究价值。2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

川江号子是川江船工们为统一动作和节奏，由号工领唱，众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的民间歌唱形式。重庆市和四川东部是川江号子的主要发源地和传承地。代表曲目有《十八扯》、《八郎回营》、《桂姐修书》、《魁星楼》等。川江号子的历史极为悠久，在四川劳动号子中最具特色。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

羌笛是一种由两根长约15至20厘米、筒孔大小一致的竹管并在一起，用丝线缠绕，管头插着竹簧的民间竖吹乐器。它主要用于独奏,有十余首古老的曲牌，乐曲内容相当广泛，主要是传达羌族人的思念向往之情。羌笛吹奏主要采用鼓腮换气法，一口气可吹奏几分钟，即使是一首简单曲调，其技艺性要求也很高。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

冕宁藏族“赶马调”（藏语称“木弱加”），是安宁河流域牦牛古道和滇西南的茶马古道上流传的赶马调的一部分。赶马调的歌词内容集中，以反映赶马人的生活、思想情感、意愿追求为主。如“天上飞的麻鹞子，地上走的马脚子”，“驮马铃儿当当响，喜上心头把歌唱”，“好久不到这方来，这方大路垮成岩”等等。2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

觉囊梵音是熔吹奏、敲打、乐舞、赞偈、唱念、手印、供养等多种形式于一炉，由恭迎、沐浴、皈依、礼赞、和乐5个方面的内容组成，是带有一定情节性的梵乐套曲。它在雪域藏地“活态”传习已有一千多年。觉囊梵音以其大量的曲目、古老的乐器和自成体系的记谱方法，使三百多首孤本的曲谱传承下来，成为研究古代佛教音乐作品和音乐信息的文化宝库。2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

锅庄舞是流行于藏族地区的一个民间舞蹈类型。它随着藏民族社会历史的发展而不断变化，既有反映打青稞、捻羊毛、喂牲口、酿酒等劳动状况的歌舞，又有表现藏族风俗习惯的歌舞和在男婚女嫁、新屋落成、迎宾待客时表演的歌舞。锅庄舞有古旧锅庄和新锅庄之分，古旧锅庄带有祭祀性质，只能演唱专用歌词，不得做任何改动，舞蹈多具有缓慢、稳健、古朴、庄重的特点。新锅庄多反映农牧业生产和经商贸易活动，歌词内容和舞蹈动作都比较灵活。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

跳曹盖是流传于平武县白马藏人山寨的民间祭祀舞蹈。“曹盖”是白马藏语音，意为“面具”。曹盖面具是似人似兽的“达纳尸界”（黑熊神）神灵形象。每年的正月初五、初六两天，各寨子都要举行“跳曹盖”来祭祀山神，祈祷来年风调雨顺、无病无灾。跳曹盖的舞蹈动作粗犷威严，质朴单一，变化较少，明显保留着白马藏人原始宗教祭祀活动的古朴风貌。2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。 【了解详情】

四川扬琴又称“四川琴书”，流布于四川省汉族地区，因采用扬琴为主要伴奏乐器而得名。据传，清代乾隆年间四川已出现以扬琴伴奏的说唱表演，演出时单人自弹自唱，以说为主，以唱为辅，唱腔比较简单，说白时还要使用醒木，故被人称作“话鼓扬琴”。扬琴艺术承载了巴蜀的历史文化，具有特殊的社会学、文化学研究价值。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

峨眉武术是起源于四川峨眉山地区并广泛流传于整个四川乃至西南地区的武术的总称。峨眉武术发祥于峨眉山，已有近三千年的历史，门派达八十多个，拳种、拳路成百上千，为中华武术三大流派之一。峨眉武术通过与峨眉山的佛、道、儒文化相互融合，促进了自身的发展。它讲究刚柔相济，内外兼修，动作似快而慢，快慢相间，似柔而刚，刚柔相济。受现代生活方式冲击，峨眉武术的完整传承面临多种困境，亟待加以保护。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

蜀绣又称川绣，起源于川西民间，因地缘关系而得名。蜀绣技艺以针法见长，共有12大类、122种。蜀绣以本地织造的红、绿等色缎和散线为原料，各种针法交错使用，施针严谨，用线工整稳重，设色典雅，既长于刺绣花、鸟、虫、鱼等细腻而生动的图像，又善于表现山水磅礴的气势。受地理环境、风俗习惯、地方文化艺术等因素的影响，蜀绣在长期不断的发展过程中逐渐形成了严谨细腻、光亮平整、构图疏朗、浑厚圆润、色彩明快的独特风格。2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

沐川草龙又称“黄龙”，是流行于四川省乐山市沐川县一带的民间草扎技艺。沐川草龙历史悠久，相传其起源与唐太宗登基前枕稻草而眠的历史有关，后人因此将稻草编扎的龙灯视为祥瑞的象征，当众舞动戏耍以祈来年风调雨顺、五谷丰登。沐川草龙的编扎材料系从当年收割的稻草中精选出来的上品，颜色金黄，秆身没有斑点。草龙的扎制工艺非常复杂，整个过程要用到编、织、镶、绕、缠等十多种手法，技巧性较强。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

白花石刻是以大巴山白花石为原料的一种传统雕刻艺术，流传于四川省广元市。白花石坚硬如铁，细润如肤，当地艺人利用其红白或绿白相间的天然色彩和纹理进行雕刻加工，创造了别具一格的白花石刻艺术。白花石刻艺人善于因材施艺，将石料的天然美感和构思的精微之处巧妙统一在作品上，体现出精湛的工艺水平和独特的艺术面貌。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

藏族织绣工艺是千百年来嘉绒藏族为适应当地特殊地理环境和气候条件，充分利用当地资源，在不断创新和吸纳汉族挑花刺绣工艺的基础上，形成的具有浓郁民族特色和鲜明地域特色的传统工艺。藏族织绣工艺以家庭传承（即母女传承）为主，兼具大众（集体）传承。织绣工艺在嘉绒藏族的生活中占有极为重要的地位，也是嘉绒藏族一种依赖性很强的生计。2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情 】

成都有“天府之国”的美称，手工织锦技艺在这片土地上已延续了两千多年。所谓蜀锦即是指四川成都地区制造的花锦，蜀锦是成都的标志性技艺，成都以盛产锦而获得“锦城”、“锦官城”的美名。与花楼织机融合在一起的蜀锦织造技艺，从纹样设计、挑花结本到挽花工、织工合作生产，一直秉承古老的传统。其后替代传统织锦的有梭机械织机，其技艺原理与之相同。蜀锦植根于蜀文化，有着鲜明的地域特色。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

四川省布拖县素有彝族银饰之乡的美称。布拖彝族银饰按照用途可分为酒具、餐具、首饰等多种。其中酒具包括银酒杯、银酒壶等，餐具包括银碗、银筷子、银盘子等；银首饰品种繁多，包括耳环、手镯、纽扣、戒指、胸牌、领饰、耳链、耳坠、头饰等。这些银饰制品采用錾刻、镂空、镶嵌、吊缀等多种手法制作而成，形式多样，形态各异。2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。

泸州老窖酒是中国浓香型白酒的代表，其相关酿造技艺的产生、传承、发展均在四川省南部的泸州市。泸州老窖酒传统酿造技艺包括泥窖制作维护、大曲药制作鉴评、原酒酿造摘酒、原酒陈酿、勾兑尝评等多方面的技艺及相关法则。其技艺在我国酒类行业中享有“活文物”之称，它是我国酿酒技术和酒文化的一个典型实例，即使是科学发达的今天也难以用现代技术加以替代。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。【了解详情】

成都金银器制作在秦汉时代就颇为发达，至清代中叶已形成一定规模，其中银花丝制作技艺最为突出，已有两千多年的历史。银花丝技艺以花丝平填著称，做工精湛，造型别致，显示出浓郁的民族特色和独特的地方风格。银花丝产品主要有瓶、盘、薰、鼎、盒等传统摆件及钗、环、镯等饰品，近年又开发出了“银丝画”等新品种。成都银花丝制作技艺以白银为材料，综合运用花丝和錾刻、填丝、垒丝、穿丝、搓丝、焊接等技艺，按照设计要求精心制作出各种手工艺品，其成品具有很高的艺术和收藏价值。 【了解详情】

四川古建筑历史悠久，其形成了自己固有的特色。四川古代木构建筑极少使用琉璃瓦，常以灰筒瓦覆面；台基、墙身、屋盖为古建筑的基本构图手法，外形朴实自然大方，然颇注重细部装饰：柱础常作成鼓形、兽形或莲花形等，石刻精美；木门窗花纹不下百余种，瓜柱下的吊瓜形式丰富，柱梁或枋交接处的花牙子装饰造型比较自由。建筑类型上，四川的宗祠、会馆、汉画像石、画像砖较多，先秦时期就开始建立坛庙。如西周遗存的成都羊子山土台，为用于祭祀和盟会的禅坛，其形体之大，修筑之规范，世所罕见。此外四川还是全国现存古塔最多的省份之一，元、明、清所建之塔，比比皆是。

四川先民们选址建房，常以环境为依托，融建筑于环境之中，因地制宜，创造出许多具有地方特色的建筑手法，以适应不同的环境。川西平原多以四合院为主，沿中轴线布局，形成有院必有园的格局。川西“一字”型或“L”型的民居，多以竹林、树木为界面。川东、川南的丘陵地区，城市、乡镇多沿江布置街道，顺势弯曲，随等高线而层层跌落，街道间以石梯相通。四川西北、东北山区，房屋建筑虽仍以中轴线、四合院为基本布局手法，但为适应环境多分层筑台、层层跌落，利用轴线转折、小品过渡及导向等办法将建筑物组成统一整体，形成布局自如、灵活多变的特色。在少数民族地区，以石为墙，则以树皮为顶的房屋极多。

巴蜀文化，又称为四川文化，源远流长已有5000余年发展历程，在中国上古三大文化体系中占有重要地位，与齐鲁文化、三晋文化等地地域文化共同构成辉煌灿烂的中国文明。巴蜀大地是中华民族的又一摇篮，是人类文明的发祥地之一。清初“湖广填四川”的大移民运动奠定了现今巴蜀文化的基础，并使其独特性保留至今，同时形成了以四川话、川剧、川菜、川酒、川茶、川盐、川药、川江、川军、蜀绣、蜀锦、蜀学等为代表的具有强烈地方特色的文化符号。巴蜀的文化和宗教，与齐鲁的儒学、三晋的法学、荆楚的道家，共同形成了中国古代文化的显著特色。

甘孜州是中国的第二大藏区，也是康巴的核心区。千百年来，生活在这里的先民们创造了灿烂多彩、底蕴深厚的康巴文化。康巴文化底蕴深厚、源远流长。雪山下的宝库德格印经院、英雄史诗《岭・格萨尔王传》主人公的故里享誉世界。佛教文化在藏区有独特的魅力，全州有400余座藏传佛教寺庙，还有以康定情歌为标志的“情歌文化”以及川藏“茶马互市”中心形成的锅庄文化，艺术地再现了勤劳勇敢、热情善良的康巴儿女的精神风貌。

四川省位于中国西南部，是一个多民族的大省，有55个少数民族，其中世居的14个少数民族按在省内人口的多少依次为彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族，已建立凉山彝族自治州、甘孜藏族自治州和阿坝藏族羌族自治州3个自治州。少数民族主要聚居在凉山彝族自治州、甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州及木里藏族自治县、马边彝族自治县、峨边彝族自治县、北川羌族自治县。

四川省有道教、佛教、伊斯兰教、天主教和基督教五大宗教，宗教历史悠久，信徒众多，影响深远。其中四川省少数民族中的藏族和回族全民信仰藏传佛教和伊斯兰教，宗教和民族风俗习惯、文化艺术、道德规范几乎融为一体。四川省道教于东汉时期，在道家思想、原始巫术和巴蜀文化的长期共同影响下产生。据四川考古资料证明，巴蜀地区在东汉晚期，佛教已相当普及。明中叶以后，原创于西藏的格鲁巴派势力与进入今青海的蒙古贵族武力结合，势力迅速达到今青海和四川甘孜地区，并逐步取代萨迦派和噶举派的主导地位。伊斯兰教是随着元朝的统一祖国版图、戌边屯垦而大量传入四川。天主教于明末清初已有传教士入川传教，但一度被清王朝查禁。