基本介绍

来佛寺，位于南阳社旗县丁庄乡安庄村委张庄自然村东北200米，苗丁路与安程路交叉口南190米处。据碑文记载，始建于隋唐时期，重建于1976年。

来佛寺，大殿两侧有两个椭圆形花坛，坛内奇花异草、满院幽香，大殿东侧金刚馆内，供奉有释海庆法师金刚不腐之体，端坐如初，体肤完好无损，为打坐诵经状，栩栩如生，如今已供奉十余年。

景点景观

主体建筑

佛寺采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了中国传统建筑风格和特点。殿堂的屋顶，较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶，无疑是中国建筑中比较显著、比较重要的部分，无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的飞椽，轻巧活泼的动人形象，是给人印象深刻的部分。斗拱是中国建筑独有的奇特构件，常被用来代表中国建筑，兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成，位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力，此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架，是“中国建筑真髓所在梁思成《清式营造则例》。大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。

这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱，形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。从建筑格局上看，我国建筑群体的平面布局，多为均衡对称，设计时以纵轴为主，横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般佛寺的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。

自然景观

对于佛教思想史的分期法，近代的学者之间，有着各种不同的看法。不过，以一般来说，可以分作两大类：佛陀时代称为基础的佛教，佛陀以后称为发展的佛教。基础的佛教，可以称为原始的；发展的佛教，则又分为第一期小乘部派佛教，及第二期大乘宗派佛教。小乘的思想，着重出家僧团在注解释义方面的努力。大乘的思想，则重于佛陀本怀在精神理想方面的发挥。但此二者的渊源，均不出乎原始佛教思想的延伸。我们研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就会误解佛教。乃至使你面对着三藏圣典，感到莫衷所以而难以抉断和取舍。

因为发展的佛教之中，均已多多少少加入了历代古人的思想，以及各个时代环境中的特殊成分。唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神之所在。佛陀及其教团（一）出家以前的菩萨：我们所讲的佛陀，就是距今二千五六百年前生于印度的释迦牟尼。佛陀是由行了菩萨道而完成的。尚未成佛的佛，通常均称为菩萨，此处是指释迦佛的最后身菩萨。出家之前的菩萨，乃是一般人格（凡夫）的榜样。

身为太子享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范，自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣为当时之极致，这是人间智者的模范，对上事父母以孝敬，对下蓄妻生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。（二）由苦行至成佛：这一阶段的释尊，是从一般宗教的信仰和实践，而转为独创思想的过程。他由二十九岁出家，苦行六年，至三十五岁成道。最初修学印度神教的法门，信仰梵天，修禅定，习苦行，由信起修，修禅定而达到最高禅境的非想非非想处定。

继之，修苦行（持外道戒）六年，日食一麻，以维生命，形销骨立，而不退心，这确是一般宗教徒的榜样了。修禅定，乃是印度传统的宗教行持法；修苦行（戒），则为印度当时反传统的新兴宗教的行持法。释尊的学习过程是沿着历史的轨迹，进入新的天地。最后，他却体认到了，光靠定和戒的方法，不能真的达到解脱的目的，于是主张以智慧的观照，来冲破生死苦海的藩篱。戒、定、慧三学具足，才是求取解脱的唯一法门。

低级的宗教，止于盲目的信仰，高级的宗教，则在信仰之后，必进而修行。释尊是由一般的高级宗教之中信行而来，并非否定了一般的宗教而独创佛教，乃是透过一般宗教的信仰和实践而另设佛教。佛教的尊贵和崇高，即在于此。既能肯定一般宗教的价值，又须以智慧的抉择，对之作理性的考察。不像一般的宗教，仅鼓舞人们去服从“神”的“权威”，而不许用历史的方法及科学的角度，对他们的“神”作理性的考察。

因此，一般宗教的实践，止于戒和定；佛教的实践，则于戒定之上，增加智慧。所以，释尊是一般宗教徒的榜样，他是超越了一般宗教而始创了佛教。（三）佛陀的一生：佛陀成道之后，直到八十岁时进入涅?，他是作为一个佛教徒的榜样了。福慧两足而悲智双运，空我执而断除一切的烦恼——自求解脱；空法执而广度一切的众生——使入解脱。佛是由于行了菩萨道的自度度人而来。成佛之后的释尊，虽已功圆果满，但仍不弃任何一个说法度人的机会。他以深邃的智慧，配合和平中道的态度，发挥利益众生的精神，他没有作为领袖的希望，由弟子们自然形成的僧团，却在无形中以佛陀作为最高的中心；他不主张以神异怪诞之术作为弘化的手段，佛的神通境界却非任何一人所能企及；他从来不曾以权威者自居，佛的言行却为千年万世之所仰则。在佛的一生之中，并非没有不如意事，但他总是以慈祥温和的态度，处之泰然。他的悲心愿力之伟大坚强，却又不是任何一位宗教家所能比拟，和平中正而刚毅不屈。成了佛的释尊，绝不是以此而想求得什么。乃是以身师范，作为弟子们的榜样而已！人若能与释尊一样之时，他也必已成佛了。

实用信息

游览须知

来寺庙千万不要做的6件事情，特别最后一点，一定要知道！

名寺名庙，分布较广，它们是旅游观光的热点，但游客在游历寺庙时有以下几项须注意：

①忌称呼不当。

对寺庙的僧人、道人应尊称为师或法师，对主持僧人称其为长老、方丈、禅师。喇嘛庙中的僧人称其喇嘛，即上师意，忌直称为和尚、出家人，甚至其它污辱性称呼。

②忌礼节失当。

与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

③忌谈吐不当。

与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。

④忌行为举止失当。

游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。

⑤忌孩子失礼。

要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。

拜完用左手取一支先上中间，念供养佛，不堕地狱；第二支上右边，念供养法，不堕饿鬼；第三支上左边，念供养僧，不堕畜生。这样上香就较契合佛教礼仪，让人更能体悟佛的庄严法像。但寺院大多数都是佛殿前一个很大的香炉，一走近就浓烟滚滚，很高温度的热气直扑脸上，还有很多香客干脆将大把大把的香扔进去。

地理环境

地理位置

来佛寺地址，位于河南省社旗县丁庄乡安庄村。

自然气候

来佛寺属于北温带受季风影响的半湿润大陆性气候。全年气温.冬季漫长;春季回暖快，日照充足;夏季热而多雨，空气湿润，秋季短促，天高云谈，凉爽宜人适合游寺。

历史沿革

历史传记

据传说，在很早以前，张庄村一王姓财主之子在外地做知府，为显赫家族的飞黄腾达，在村东建一王家祠堂敬奉家族列祖列宗，杂性佃户也跟随烧香敬奉，以求风调雨顺。隋唐时期，羊册粮商赶牛车去源潭贩粮、途中遇三位商人搭车结伴，行至王家祠堂，时值深夜，三商人饥渴难忍，要求停车休息，粮商便停车稍酣，待醒来时天已发亮，发现三商人已变为三尊石佛。村人们便在此建房修庙，把王家祠堂演化为庙宇，起名来佛寺，一直沿袭。

寺庙由来

在南阳市社旗县西南部有一座小有名气的寺庙，叫来佛寺，意即佛祖是自己来定居的。据传说，隋唐时期，一王姓车夫赶牛车上山砍柴，回来时太阳已经落山了，他急急忙忙往家赶。当赶到羊册时，已经半夜了。这时，隐隐听到路边有呻吟声。车夫赶快停下车察看情况，果然真有人，还是三个老人，原来这三个人也在赶路，他们带的干粮吃完了，也没有车子可搭。此时既渴又饿又累，实在难以行走。车夫见状忙把自己的干粮拿出来分给他们吃，并答应先卸下柴送他们一程。午更时分，行之王家祠堂时，三老人说想下车去附近村子办点事，顺便也让浑身是汗的老牛歇息一下。可过了一个时辰，也不见人回来，车夫决定顺着他们去的方向寻找，找了很久也没见人影。这时天已发亮，看到的却是站在路中间的一佛来菩萨三尊石佛，每个头上都顶着一锭银子，车夫立刻明白了，原来搭车的三老人不是凡人，而是神仙，这银子或是答谢他的，或是神佛暗示在此处修庙用？车夫略加思索，恍然大悟，利用这三锭元宝，组织村人在此建房修庙，把王家祠堂演化为庙宇，供奉着自己来的神佛，后来起名来佛寺，一直沿袭。

重建时期

据碑文记载，始建于隋唐时期，重建于1976年。寺院占地2.7亩，耕地6.5亩。现有房舍21间、大门3间、二门5间、大殿2间、配房2间、东厢房8间、分金炉1座、一米高的石狮1对。

来佛寺，大殿内供奉有—佛二菩萨、西方三圣、东方三胜弥勒佛等十尊，均为泥塑，西廓房有十八罗汉，高1米，均为泥塑，共有佛像28尊，现有僧尼4人，现任主持方丈海贤法师。