基本介绍

尼西亚信用于教会中，东西各不相同。东方教会较西方教会更为尊重此信经，奉为第一信经。当教牧施洗之际，以此信经作入教之表记；在宗教教育上，以此信经作为最主要的材料；并于主日礼拜、季节礼拜时，用此信经。由主领礼拜教牧朗声诵读，信徒惟静听。在罗马教会，当主后五百年间，也奉尼西亚信经为第一信经，用为教育材料。后因流徙之日耳曼族，战胜罗马，他们中间多奉阿里乌主义者，对于罗马教的信仰，不无巨大的冲击。故当时罗马教会为自卫的缘故。更坚守信经。至主后七百年以后，始改奉使信经为第一信经，然而尼西亚信经之于罗马，仍奉为根本的信经。每当主日崇拜，相沿引用，在弥撒礼拜时，更多人歌唱，信义宗教会初期也用此信经，于主日礼拜唱答。也有于主日礼拜先唱此信经，后才开始聚会；今已无此习尚。主日礼拜、圣餐礼、洗礼等皆不用此信经，惟每界节期，大众于礼拜时，当口认此信经。为神学博士者，必于大众前敬谨宣读，然后克膺厥职。封立主教时，也适用该信经。圣公宗的圣餐礼拜也引用此信经。

内容介绍

圣公版本

我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。

我等信独一之主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，是生非造，是与圣父同体，万物皆藉圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣经之言，第三日复活，升天，坐在圣父之右；将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽。

我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同是当拜，当称颂者，众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因为赦罪设立之独一洗礼；我等望死后复活，又望来世之永生。阿们。

(摘自中华圣公会出版之《公祷书》)

天主版本

我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。

我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生。他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉著他而造成的。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。他正如圣经所载，第三日复活了。他升了天，坐在圣父的右边。他还要光荣地降来，审判生者死者，他的神国万世无疆。

我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾藉先知们发言。

我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。

我承认赦罪的圣洗，只有一个。

我期待死人的复活，及来世的生命。

亚孟。

(摘自天主教香港教区出版之《主日感恩祭典》)

东正版本

我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形无形万物的创造者。

我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同性同体，万物籍他而造成。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。他为了我们，在般雀比拉多手下，被钉十字架，受难而被埋葬。依圣经所言，在第三日他复活了，他升了天，坐在父的右边。他将在荣耀中再来，审判生者死者，他的国度万世无终。

我信圣灵，主，生命的赋予者，自父而发，他和父及子同受敬拜同享荣耀，他曾藉先知们发言。

我信唯一、神圣、大公、传自宗徒的教会。我确认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死者的复活，及来世的生命。阿们。

(摘自“中国正教会网站”之《圣金口若望事奉圣礼》)

普天颂赞

我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物的主。

我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，

在万世之前，为父所生，从神出来的神，

从光出来的光，从真神出来的真神，

受生的，不是被造的，与父一体的；

万物都是藉着主受造的。

主为要拯救我们世人，

从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，

取着肉身，并成为人，在本丢彼拉多手下，

为我们钉十字架；被害，埋葬；

照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边；

将来必有大荣耀，再降临，审判活人死人。

他的国无穷无尽。

我信圣灵，为主，并赐生命的根源，

从父子出来的，与父子同受敬拜，

同受尊荣，曾藉着先知传言。

我信唯一圣而公之教会，众使徒所传者。

我认为赦罪设立的独一洗礼。

我指望死人复活，并来世的生命。阿们。

背景介绍

基督教会史上在小亚西亚北部尼西亚城召开的两次世界性主教会议。分别称为第一次和第七次公会议。

【第一次尼西亚公会议】第一次尼西亚会议由罗马皇帝君士坦丁一世召集召开。会议主要是解决亚历山大教会中，耶稣与天父关系理解上的分歧：耶稣是否与天父同质还是类似。亚历山大教会内一方的主教认为耶稣与天父同质，另一方则认为耶稣与天父类似。最后，尼西亚会议的决议否定了耶稣次于天父的观点（在估计的250－318所有参加者中，最后只有两人支持阿里乌教派）。会议采纳君士坦丁的要求，在《尼西亚信经》中采用了关键性字词--“圣子与圣父同质”。另外，会议在基督教逾越节（即现今之复活节）的日期上达成了一致意见，决定在春分后的、第一满月后的、第一个星期天为节日，独立于《圣经》中的希伯来历。会议还授权亚历山大主教（推测可能是按亚历山大日历）每年向其他的主教宣布确切的日期。尼西亚会议对基督教具有重大历史性意义，因这是第一次通过用基督徒代表集会形式取得一致意见，也是基督论（基督教神学的一个分支）发展的第一个起因。

【第二次尼西亚公会议】787年由东罗马帝国君士坦丁六世和皇太后爱利尼召开。会议讨论“破坏圣像”问题并作出决定：说圣像是道成肉身的可见之像，可对其表示恭敬，但应不同于对上帝的崇拜，罗马的多数皇帝都将自己当做神来拜，于是崇拜各种偶像。罗马帝国君士坦丁还拥有天主教大祭司的职位，拥有对国家和宗教的多重领袖。

尼西亚信经产生于公元325年的第一次尼西亚公会议，是尼西亚信条、康士坦丁信经二者集成，又名“百五十教父正经之信经”〔Creed of 150 Fathers〕。在此会议中制订出了尼西亚信经，所以此信经的完整名称是《尼西亚—君士坦丁信经》。公元381年的第一君士坦丁堡会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。故现今的尼西亚信经与第一次尼西亚公会议制订的尼西亚信经并不完全相同，前者较后者为长。值得一提的是，最初的尼西亚信经中关于圣神的段落中，“圣神自父而发”后被天主教会改为“自父、子而发。”从天主教分生而出的基督新教也继承了这个说法。“而东正教会和一些一性论教会却始终保持最起初的信经。