日本盂兰盆节（日语：うらぼんえ），又称日本盂兰盆会、祭魂节、御盆节、日本鬼节，在每年阳历的八月十五日前后举行，是日本祭祀祖先的节日。

日本盂兰盆节起源于中国。盂兰盆会原是一种佛教徒为缅怀祖先而举行的佛教仪式。六世纪前期，南朝梁武帝时代，该节在中国社会上开始流行，并于七世纪中叶（唐代）由日本遣唐使引入日本佛寺，继而进入宫廷，渗透民间，经由佛事活动变为民间俗事，在日本逐渐发展为形式多样、内容丰富、规模浩大的日本盂兰盆节。除了扫墓、拜祭先祖，还有跳盂兰盆舞、放河灯等民俗活动。

在日本，盂兰盆节是仅次于元旦的盛大节日，日本企业、公司一般都会放假一周左右，这段假期也被称为“盆休”。

节日起源

节日背景

日本盂兰盆节起源于中国。盂兰盆会原是一种佛教徒为缅怀祖先而举行的佛教仪式。六世纪前期，南朝梁武帝时代，该节在中国社会上开始流行，并于七世纪中叶（唐代）由日本遣唐使引入日本。

名称由来

传入日本后，该节在名称上保留“盂兰盆节”这一名字，经过千余年的不断吸收和沉淀，与日本的风俗习惯和信仰追求等方面不断融合后，经由佛事活动变为民间俗事，逐渐发展为形式多样、内容丰富、规模浩大的日本盂兰盆节。

历史沿革

飞鸟时代

日本关于盂兰盆节最早的记载出自六〇六年的《訓読日本書記》，书中记述了推古天皇在推古十四年（六〇六年）“四月八日和七月十五日设斋”。文中所述的“七月十五日设斋”便是举行了日本盂兰盆节的活动。只是当时虽然设立了仪式活动，但此处并没有出现“盂兰盆节”以及“盂兰盆会”一词，直到“齐明天皇三年（六五七年）七月十五日，在奈良飞鸟寺的西边制造了须弥山像，并举行了盂兰盆会。”这里首次出现了“盂兰盆会”一词。六五九年七月十五日，天皇召集群臣来到京都，在寺院中诵读并讲授《佛说盂兰盆经》，这一举动标志着天皇开始积极参与盂兰盆会活动。

奈良时代

据《続日本纪》记载“天平五年七月六日，开始命令大膳职准备盂兰盆祭。”大膳职是日本宫廷掌管饮食的部门。天皇于天平五年（七三三年）命令宫廷内部准备盂兰盆节的贡品，标志着盂兰盆节作为一年的例行公事已经开始被皇室认可。随后日本的一般贵族也开始参加盂兰盆会的仪式活动。此后，盂兰盆会开始由在少数上层阶级个人所属的寺院中举行普及到全国各个寺院。

平安时代

《延喜式》记载，盂兰盆会在日本平安时代已经发展到一定规模，每年日本朝廷官员都会按照所定规格检查寺院准备盂兰盆会的情况。一直到平安时代盂兰盆会已经逐渐演变为固定的公事活动。

《今昔物语集》是十一世纪日本平安时代的说话集。该书记载，在七月十五日盂兰盆节当天，一位极其贫困的女子因没有能力为父母准备盂兰盆贡品，于是脱下自己的外衣作为贡品放在瓮中，上面盖上莲叶送到爱宕寺，莲叶上写到“三代的佛祖，虽然我献上的东西仅如莲叶上的露水一样少，还请佛祖能可怜我，保佑我的父母。”这是对当时民间盂兰盆会生者向死者供奉贡品的具体描写。

平安时代的文学作品《蜻蛉日記》中有许多描述百姓参加盂兰盆会活动的场面。由此可见，盂兰盆会由最初的纯佛教活动，逐渐发展为官方和民间共同举行的惯例风俗话动。

镰仓时代

日本在镰仓时代陷入长期战乱之中，由于经济衰退、政治动乱，许多寺院无力定期举行盂兰盆会，民间开始盛行在家里供奉祖先和已逝父母的活动，这种活动更接近于现在的盂兰盆节活动。且当时盂兰盆会与施舍救助饿鬼会、万灯会结合举办，故盂兰盆节又被称为“祭魂节”。

室町时代

室町时代前期的醍醐寺座主满济的日记《满济准後日記》（又名《法身院准後日記》）中记载作者于応永二十年（一四一三年）七月十四日参拜了菩提寺的墓地，在七月十五日抄写了《佛说盂兰盆经》，然后和众人一起朗读，并为众人进行讲解。由此可以看出当时扫墓已经作为盂兰盆会活动的一部分。盂兰盆会的活动不再局限于寺庙，在家里抄写《佛说盂兰盆经》和众人朗读讲解《佛说盂兰盆经》等都已列入民间百姓的盂兰盆会祭祀活动中。

江户时代

日本进入江户时代后，政治逐步稳定，社会经济得以发展，盂兰盆节由单纯的祭祖活动变为被民众认可的节日。《江户東京歲時記》中称“盂兰盆节是七月最重要的家庭祭祀活动之一，七月初是祭奠灵魂的时节，因此，在盂兰盆节举行将祖先迎接到家中，祈祷后并送走的仪式。”该书还记载从一八〇一年到一八〇四年，日本盂兰盆节设立了“草市”（出售盂兰盆节用品的市场），在十三日早上举行。从江户时代起，日本盂兰盆节延长为3天，也就是每年的农历七月十三日至十五日，此后便成为惯例。

明治时代延至近代

明治维新后，日本废除农历，统一使用新历，日本盂兰盆节也随之改为每年的阳历八月十五日前后，不过仍有部分地区仍在每年的农历七月十五日前后举办。

节日习俗

迎魂火（迎え火、むかえび）

日本人认为，祖先的灵魂会在盂兰盆节的第一天返回世间。因此，为了方便祖先的灵魂顺利地进入房屋，八月十三日，日本人首先进行除草活动，主要清除从祖坟到自家门前的杂草。另外准备桔梗、天香、百合等作为供奉在佛像前的盆花，制作室内佛龛前摆放供品的盆架，上面放上竹竿和各种各样的蔬菜挂在一起。各家各户的佛龛里摆着故人喜爱的水果、点心和酒等物品。在佛龛前摆放茄子和黄瓜，当作牛马的“精灵马”。八月十三日晚上，人们在家门前点燃晒干的麻秆或马科莫，为祖先的灵魂领路，近年来，日本人的居住环境逐渐发生变化，因此多以佛像前放置盂兰盆灯笼代替迎魂火。

送魂火（送り火、おくりび）

有迎魂火就有送魂火，送魂火是为了送走祖先的灵魂，一般在八月十六日晚上进行。送魂火仪式分为山的送魂火和海的送魂火。其中，非常有名的山的送魂火仪式在京都五山举行，称“五山送火”。

放河灯（灯籠流し、とうろうながし）

日本每年盂兰盆节接近尾声时，身着和服的日本女子会把点燃的灯笼放入河川，让它们随着流水漂向江海，以寄托对先祖的思念。

盂兰盆舞（盆踊り、ぼんおどり）

盂兰盆节不可缺少的是盂兰盆舞。在温暖的夜晚，和着大鼓的咚咚声，全村子的人围成一个大圆圈起舞，敬奉及欢迎先人灵魂“重返人间”，让活人和亡魂一同共舞，他们用这种独特方式告慰亡灵，以珍惜眼前的幸福生活。随着时代的发展变迁，盂兰盆舞蹈仪式逐渐演变成了大家聚在寺庙或街道广场中一起跳舞。舞蹈动作比较简单，即使是没有学过跳舞的人也可以加入其中，一同共舞。不同地区有不同的舞蹈风格。

节日传说

目连救母

佛教的盂兰盆节来源于“目连救母”的故事。西晋时期竺法护翻译的《佛说盂兰盆经》中就记载了这个故事：目连是佛祖释迦牟尼的弟子，他的母亲死后在地狱受苦，目连求佛祖解救母亲。佛祖命目连在农历七月十五日准备百种食品，供养十万僧众以赎去母亲罪恶。目连依照佛祖之言，设“盂兰盆会”，终于使母亲得到解脱。

节日内涵

最初传入日本的盂兰盆节文化在日本的寺院得以传播，主要是供养十方众僧、为过世的父母祈福脱离苦难，往生极乐世界，以及为现生的父母添福加寿的一种活动。

盂兰盆节的放河灯活动中，数以百计的灯笼漂浮在河流之上，是盂兰盆节最具象征意义的画面，寓意先人们的灵魂在节日之后，乘坐小稻草船，回到彼岸。在向祖先致敬的同时，这个节日也象征着他们的投胎转世，不再折磨活着的人。

节日影响

盂兰盆节不仅是一个祭祀活动，盂兰盆节更是逐渐演变为日本人重要的精神支柱，从影响日本人的生活，最终融入到了日本人的生活中。

文化上：日本的盂兰盆节虽然由中国传入，但中国传统的盂兰盆节却没有跳盂兰盆舞的传统。日本盂兰盆舞中最为著名的是日本德岛县的盂兰盆舞——“阿波舞”（德岛县原名阿波国，故以此命名）“阿波舞”主要由日本三弦、大鼓、笛等来伴奏，少则几十人多则上百人组成一个个团队边跳边唱、边前进。当天舞队经过的街道一切车辆禁止通行，专供跳舞使用。

社会上：伴随着社会稳定，城市经济的飞速发展，从农村到城市经商和打工的人们虽然工作繁忙，但绝大多数工作单位还是会允许在每年的春节和盂兰盆节期间休假两次。江户时代基至形成一个不成文的规定，允许已出嫁的女性在正月和盂兰盆节回娘家。祖先和子孙，广义上的父与子也可以借此得到一个和睦相处的机会。

交通上：日本人对盂兰盆节很重视，企业、公司一般都会放假一周左右，称为“盆休”，很多出门在外工作的日本人都选择利用这个假期返乡与家人团聚祭祖，形成一年中的返乡高潮，日本的交通干道在这个时候会变得非常繁忙，就像中国的春运一样，被称为“民族大移动”。这种正月和盂兰盆节回家的习惯，就是保留了江户时期规定的春节和盂兰盆节休假回家探系的习俗。现代盂兰盆节的风俗习惯基本上也是江户时代的延续和补充。

文艺作品

文学作品

时间 作品名称 作者

2000年《盂兰盆森林》（《ウランバーナの森》）奥田英朗

2011年《盂兰盆节的邀请》（《盆まねき》）富安阳子

童谣作品

《竹田摇篮曲》/佚名

照看小孩已经受够了，盂兰盆后天冷啦。

孩子依然哭闹仍不停，一晃就到大雪下。

儿时多盼望的盂兰盆，现在没法快乐啊。

没有凉快的麻纱衣呀，也没腰带让人夸。

小孩儿动不动就哭呀，害得我也总挨骂。

一天比一天更消瘦了，每天担惊又受怕。

这日子啥时是个头呀，多想辞工早回家。

望得到对面自己家啊，有家难回见爹妈。